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  3. 《紅樓舊址群》-楊昌濟故居
    時間:2022-08-29 10:46

    楊昌濟故居位于北京市東城區豆腐池胡同15號(原9號),坐北朝南,兩進院落,占地面積約360平方米,屬北方典型傳統民居。


    楊昌濟,字懷忠,湖南長沙人,早年留學海外,回國后在湖南省立第一師范等學校任教。1918年6月,楊昌濟受聘任北京大學教授。這所院落是楊昌濟任教北大后的住所。故居南院有北房3間,東邊為楊昌濟住房,西邊為女兒楊開慧的住房。西房2間為會客室,南房3間。北院有后罩房4間,為家屬居住。1918年8月,毛澤東為籌備湖南學生留法勤工儉學進京,與蔡和森短暫居住于此,這是毛澤東青年時代在北京的第一個落腳點。1984年,故居被公布為北京市重點文物保護單位。


    斯人已逝,舊物猶存。走進這所幽靜的小院,不禁讓我們睹物思人,追懷這位踐行教育救國、獎掖后進的著名教育家,追憶毛澤東等人在這里探索救國救民道路的歷歷往事。


    楊昌濟故居


    欲栽大木柱長天


    楊昌濟受聘北大后,積極參加新文化運動,大力踐行教育救國理念,致力于培養匡時濟世之才,引導毛澤東、蔡和森等走上正確的人生道路,實現了他“欲栽大木柱長天”的人生諾言。


    學貫中西的一代教育家


    傳統文化的熏陶、國外留學的歷練,使楊昌濟對中西文化的異同、教育在經國濟世中的作用有了更加深刻的認識。學貫中西的他,開始把教育救國作為自己的人生信條。


    楊昌濟生于耕讀之家,從小熟讀儒家經典和宋明理學著作,打下了深厚的中國傳統文化功底。戊戌變法期間,他參與維新運動,決心學習西方先進科學文化知識,以改造中國社會。1903年,他赴日本留學,主攻教育學,6年后轉赴英國,專修倫理學和哲學。早年的儒學教育和留學經歷,使他中外兼修,對中西文化差異的理解可謂入木三分。留日期間,他還積極參加反帝愛國運動,組織中國學會,召集同人探討各種救國方案,向黃興等人創辦的“軍國民教育會”捐款,反對俄國霸占中國東北三省的侵略行徑。


    1913年春,楊昌濟從歐洲回到湖南,任教于省立高等師范、省立第一師范學校等。他認為要改變中國積貧積弱的現狀,必須從教育入手,使青年能肩負起救民于水火的歷史重任。他十分重視教育的社會功能,認為“教育雖非萬能”,但于國于民都有大作用;主張教育必須洋為中用,反對全盤西化。1918年,他從湖南到北京,先后編寫《論語類鈔》《兒童偵探》《教育學講義》等著作,對中西教育學思想的融合發展做出了重要貢獻。他認為教育要以德育為中心,在“立志、理想、愛國、殉國、勤勉、存誠、立功、勇敢、堅忍、貴我通今”10個方面下功夫。他以培育一代新人為己任,寫下“自避桃園稱太古,欲栽大木柱長天”的詩句,表達期望培養經國濟世之才的心愿。在教學實踐中,他慧眼識人,培養了以毛澤東、蔡和森、向警予等為代表的青年才俊。


    楊昌濟積極引進西方倫理學思想,倡導社會變革。他相繼翻譯德國人利勃斯的《倫理學之根本問題》、日本人吉田靜致的《西洋倫理學史講義》,由北京大學出版部出版。新文化運動期間,用近代西方科學方法研究倫理學的中國人很少,能夠在大學講壇上系統講授倫理學的人就更少。楊昌濟是中國近代系統引進西方倫理學的第一人。他主張要批判性地繼承中西倫理思想,建立具有中國特色的現代倫理學。他強調個體對他人、社會、民族和國家的責任,比較深入地批判了利己主義、功利主義和禁欲主義,主張愛國主義和利他精神的倫理價值。他著力批判保守的封建倫理道德,尤其重視個人的道德修養,強調人必須要有高尚的人生理想,追求圣賢的人生境界、豪杰的人生氣概。


    豆腐池胡同縱論家國天下


    楊昌濟執教北大期間,正值新文化運動進入高潮,他欣喜地寫道:“新出之報章雜志,新譯新著之書籍,新組織之團體,逐日增加,于是有新思想之傳播,新生活之實現。此誠大可欣幸之事也?!彼麜r刻關注時局發展,積極參加進步社團活動,經常在家里與來訪的李大釗等人討論時局,交流思想。


    蔡元培執掌北大后,各院系紛紛成立美學會、新聞學會、進德會、消費公社等社團。楊昌濟不僅加入哲學系教授會,也積極參加進德會、尚志學會等社團的活動。1919年1月,楊昌濟與馬敘倫、梁漱溟、胡適等人聯名發起成立北京大學哲學研究會,“以研究東西諸家哲學,瀹啟新知為宗旨”,要求會員積極跟蹤關注東西方哲學最新動態,及時向國內介紹最新圖書或新學說。研究會經常舉辦各種形式集會、演講、報告會等,傳播國內外新哲學思潮,活躍北大的學術氣氛。羅章龍后來贊嘆說:“楊懷中先生參加了哲學會,可以說他也是意識形態的啟蒙者?!?/p>


    楊昌濟經常同李大釗、胡適、陳獨秀等人就最新的學術思想進行交流。當李大釗介紹日本作家武者小路實篤的新村運動和社會主義思想時,楊昌濟大為贊嘆。他對胡適的老師杜威的倫理學思想也十分感興趣,逝世前不久,還寫信托胡適向杜威了解歐美最近出版的倫理學書籍。楊昌濟關心國際政治形勢的變化,得知英國工會成立的消息,認為這是勞動者的勝利,是世界勞動者的大趨勢??吹接鴥乳w制度改革、歐美各國經濟和貿易發達的消息,他感嘆西方國家政治上進步之快,連東鄰日本也在變革,長嘆只有中國政治尚未進入軌道,表達了他求新求變、改造中國的政治愿望。


    毛澤東、鄧中夏、羅章龍等人同為楊昌濟的學生,經常在星期日到豆腐池胡同楊宅一起探討新思想、分析國內外時事。楊昌濟循循善誘,引領他們走上愛國進步之路。鄧中夏、黃日葵、許德珩等人創立國民雜志社,出版《國民》雜志。楊昌濟應邀在《國民》雜志創刊號發表《告學生》一文,指出:我們現在最迫切的任務是要樹立一種統一全國的中心思想,不論是一個人還是一個民族,都是心中先產生一種思想,然后把這種思想實現在行動之中。個人有個人的主義,民族有民族的精神。沒有一個人是沒有主義的,也沒有一個民族是沒有精神的。


    毛澤東最敬佩的老師


    楊昌濟在湖南省立第一師范學校任教時,曾講授修身和倫理課。他高尚的師德和嚴謹的治學態度,贏得了毛澤東等進步學生由衷的敬佩與愛戴。


    學識淵博的學者。楊昌濟引領毛澤東等人廣泛吸收中西文化的精華,使他們很早就接觸到西方的新思潮。他組織的哲學研究小組,引發毛澤東研究哲學問題的濃厚興趣。毛澤東認真閱讀楊昌濟推薦的《倫理學》,寫下一萬多字的批語,提出“精神不滅、物質不滅”的命題,開始對哲學問題進行思考。他推崇湖南近代名人曾國藩,深深地影響了毛澤東。毛澤東在致老師黎錦熙的信中說:“愚于近代,獨服曾文正?!彼麩嶂匝芯棵鞔枷爰彝醮剑ㄍ醴蛑┑闹?,將中西各派學說與船山學說結合進行講授,使毛澤東很快掌握了船山學說的精髓要義,養成了“知了就要行”“重在行事”的實干精神。


    誨人不倦的長者。楊昌濟不但從知識上悉心傳授,更注重從思想品德上教育學生,引導他們樹立遠大理想,做有益于社會的光明正大的人。楊昌濟經常教育學生要以救亡圖存為己任,給青年毛澤東留下深刻印象。1915年,日本提出滅亡中國的“二十一條”,毛澤東非常憤慨,奮筆寫下“五月七日,民國奇恥。何以報仇?在我學子”!1918年4月,毛澤東、蕭子升、蔡和森等創立新民學會,21個基本會員,絕大部分是楊昌濟的學生。毛澤東在《新民學會會務報告》中談及學會成立的緣起時指出,學會的成立除時代影響外,一個重要原因即“諸人大都系楊懷中先生的學生。與聞楊懷中先生的緒論,作成一種奮斗的和向上的人生觀,新民學會乃從此產生了”。


    情重如山的恩師。楊昌濟對毛澤東非常器重,認為他“資質俊秀若此,殊為難得。余因以農家多出異材,引曾滌生、梁任公之例以勉之”。1918年,毛澤東從湖南一師畢業,面臨人生事業的重大抉擇。楊昌濟十分關心他的職業選擇和個人前程,大力支持他和蔡和森等人在湖南組織留法勤工儉學活動,而且邀請他們來京籌備相關事宜。毛澤東來京后,學習生活上面臨諸多困難。楊昌濟等人介紹他到李大釗主持的北大圖書館工作,不但解決了毛澤東的生活問題,還使他有機會在新文化運動的中心接受新思想的熏陶。1919年,毛澤東為驅逐湖南軍閥張敬堯第二次來京,楊昌濟鼎力相助,并把他介紹給湖南在京人士。楊昌濟臨終前,致函章士釗,拜托他以后多關懷和提攜毛澤東、蔡和森。他寫道:“吾鄭重語君,二子海內人才,前程遠大,君不言救國則已,救國必先重二子?!?920年1月,楊昌濟不幸病逝,毛澤東十分悲痛,親自參與料理喪事。


    1936年,毛澤東在同美國記者斯諾談話時深情地回憶起恩師楊昌濟:“給我印象最深的教員是楊昌濟,他是從英國回來的留學生,后來我同他的生活有密切的關系。他教授倫理學,是一個唯心主義者,一個道德高尚的人。他對自己的倫理學有強烈信仰,努力鼓勵學生立志做有益于社會的正大光明的人?!?/p>



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